人类精神栖居家园何处觅？

2012-02-14 16:35:11　http://www.gmw.cn　来源：光明网　南方夜雨

　　管仲：“通货积财，富国强兵，与俗同好恶；仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”今天，在社会上出现的一些人惟利是图、缺泛诚信精神滑坡的背景下，探索美学艺术呼唤人性的回归有着非常重要的现实意义。

　　北京著名艺术家曼陀罗花：“一个美盲众多的民族就一定是个道德沦丧的民族。”不知道丑陋就不知道真善美。艺术的美重在精神上的愉悦并非是动物生理的的快感。

　　在中国现代文学史上，鲁迅对国民劣根性的解剖可谓是丝毫不留情面的。《坟•灯下漫笔》：“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。” 《坟•论睁了眼看》：“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。” 《论“费厄泼赖”应该缓行》：“虽然是狗,又很像猫,折中,公允,调和,平正之状可掬,悠悠然摆出别个无不偏激,惟独自己得了‘中庸之道’。”在鲁迅笔下，其国民劣根性主要体现在：专制性、奴性、胆小、懒惰、贪婪、瞒和骗、“看客”、中庸之道、自轻自贱、欺弱怕强的“精神胜利法”等。

　　在高科技一日千里和物质富裕的今天，鲁迅当年对国民劣根性的剖析在当下的中国人身上是否还存有阿Q种种劣根性的痕迹？ 然而，令人不解的是，一些人却认为鲁迅先生的文章尽写中国人人性的“丑”，而没有写出中国人人性的“美”。然而，不知丑何知美！撕开人性的丑陋、 “挖掘病根，以引起疗救的注意”，其主旨是为好更好地建设世界而不是破坏世界。歌德在《浮士德》中就说过：“人们的精神总是易于弛靡，动辄贪爱着绝对的安静；我因此才造出恶魔，以激发人们的努力为能。”

　　西方在十九世纪中叶以后，以陀斯妥也夫斯基和波德莱尔发刃的现代主义文学艺术，一反古典时代崇美仰丑的反理性写法。“二战”以后，西方的文学艺术描写焦点重在表现“丑”上。在二十世纪初，王国维、蔡元培就明确提出并热心倡导美育。1912年，蔡元培在任民国政府教育总长时，就把美育规定为教育的重要内容。

　　当前，我国正在推动文化大发展大繁荣的黄金时期，大力普及美育正确引导人们的审美观和精神信仰特别迫切。 （南方夜雨）

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