内地那些走街串巷用橡皮泥做西游记人物的手艺人和用糖稀做小糖人的手艺人旁边，总是围着一群儿童；还有那些只要一副竹板做道具和一条板凳当舞台的说书人，那些民间戏团的演员也会在庙会的一角卖力唱戏……

在媒体不甚发达，电视还是稀罕物的时候，这些民间艺人丰富着人们的精神生活，甚至启发着幼小的心灵，是很多孩童对艺术、对世界的启蒙。

在西藏，历史和文化不断积累中，也有从事卓舞、雕刻、藏戏等等这样的民间艺人，不断丰富着人们的生活。他们是传承传统文化的媒介，虽然也遭受着现代多元文化的冲击，但是很多艺人由政府、社会以及民众不断给予他们支持，不再在艰难的生存中挣扎，而是以一种新的姿态走向明天。本期，我们选择了部分人，带领大家认识一下这个群体。

如果不是提前约好，在位于达孜的桑阿寺门前的茶馆里碰见穿着普通衣服尼玛次仁和边巴，你绝对不会想到他们是两位跳“卓舞”的民间艺人。

采访中最糟糕的情况是语言不通。尼玛次仁和边巴是甜茶馆的熟客，漂亮、普通话又很好的老板娘也非常了解卓舞的情况，老板娘倒成了被一直追问的采访对象。

“卓舞”在藏语中被称为“腰鼓舞”。“卓”意为吉祥，一般在重大节庆活动中开场、谢幕时表演。对卓舞的起源，有这样一个传说，相传公元八世纪中叶，第37代藏王赤松德赞在一些佛教大师的协助下，在雅鲁藏布江北岸兴建西藏第一座寺院桑耶寺时，白天工匠们辛辛苦苦修建的墙壁到了晚上就被妖魔毁掉。为了迷惑鬼神，佛教大师从工布地区邀请了卓巴七兄弟，也就是跳“卓舞”的演员，跳“卓舞”来镇魔，从此“卓舞”就在这里盛行开来。

传说很美好

在达孜，卓舞是从阿古登巴身上演绎出来的故事流传开来的。

阿古登巴从桑阿寺附近的债主那里借了2800斤麦子，假装是种地的麦种，而实际上他把这些麦子分给贫穷村民，于是他想找一个不还债的办法，阿古登巴想出了一个巧妙的办法：他想用“卓舞”来还清所欠的“卓”债。卓，在藏语中是麦子的意思。

阿古登巴从夏天就开始精心准备，开始做跳舞用的道具，用心排练，等到秋收季节，债主找到阿古登巴，提醒他还债的时间快到了，阿古登巴信心十足地说会按时还清的。

有天，阿古登巴跑到债主面前问，能不能用“卓舞”来还清所欠的卓债，债主听了，没听出问题，便答应了。阿古登巴挑选了日子，把债主和周围的群众请到桑阿寺的大院里，他跳了一天的卓舞，债主和群众看着阿古登巴的精彩表演，高兴地夸他跳得很好。于是，阿古登巴以为已经用卓舞还清了卓债，就离开了。

但是债主没意识到，又来催阿古登巴还债。阿古登巴说，在寺院里我跳了一天的卓舞，并且各位债主答应我用卓舞来还清卓债，你们还夸我表演的精彩呢！债主无言以对。从那个时候开始，卓舞就在达孜那个地方流传开来。

尼玛次仁对卓舞的舞蹈动作意义的解释也完全契合这个美好的故事：“跳卓舞的每个人的手势是不一样的，并且每个手势都有一个名字。舞者随着手势嘴中念念有词，大意是上天啊、龙王啊、天地间的鬼神啊，由你们证明，今天还了债主的‘卓’。”

现实有点无奈

在茶馆聊完卓舞相关的内容，我请求尼玛次仁穿上跳卓舞的服装，跳一段，让我们看看。尼玛次仁家里放粮食的仓库存放着好几个大箱子，里面放的是跳卓舞和藏戏用的服装、道具。

他和边巴两个人抬出两个箱子放在阳光灿烂的院子里，然后一人穿上跳卓舞的衣服，一人穿上藏戏服饰。穿着跳卓舞服饰的边巴腰间系着一边被老鼠咬掉五分之一的鼓面的腰鼓，这装束跟被称为“腰鼓舞"的卓舞是如出一辙的。由此基本可以确定，达孜的卓舞是西藏传统卓舞的一支。达孜一带农业较为发达，或许历史上的确存在过相关借债又巧妙还债的事件，乐观的老百姓就编造了这个故事，当地人关于卓舞起源于阿古登巴的故事是个美好的传说而已。

2013年和2014年两年，当地政府给予了尼玛次仁和边巴等这些卓舞、藏戏表演者共4万元人民币，以支持他们的民间艺术活动。领头人尼玛次仁购置了一批新的卓舞和藏戏服装，因为要组织当地人，尤其要吸纳年轻人到表演队伍中来，要有实际的经济收入，他们才肯卖力地学习和演出。一套藏戏或卓舞的服装的购置费用在1000至1500元，一个演员每天的工钱60至100元。如果在一些较远的地方演出，还要租车拉人和装备，这些都需要钱。目前政府每年给予的2万元的支持远远低于他们的需求。卓舞和藏戏的演出团队要有30人左右，才成规模。目前，尼玛次仁和边巴他们只能穿着不太合身的旧衣服，排练和演出。由于经费紧张，演出的机会也不多，每年桑阿寺的法会活动或政府举办的一些大型活动，他们才会组织人员排练演出。

尼玛次仁说：“我们希望政府、社会能给我们更多的支持，这样我们就可以召集更多学习能力强、动作协调性好的年轻人来跳卓舞，藏戏也能发展起来。”目前尼玛次仁他们所跳的卓舞，是他根据小时候的记忆，重新编排起来的。会跳卓舞、演藏戏的老人已经去世的去世，不能动的不能动了。如果再不做点什么，这些民间的传统艺术，不管当地人怎样演义着它们的起源，或许很快就会消失。